Comenzaré mi análisis de la misma forma que lo hicieron mis compañeros de Comunicación Audiovisual, hablando sobre el hecho religioso.
El hecho religioso contiene una variedad de formas que reflejan la pluralidad de la historia humana según las épocas, culturas y situaciones. Además, se estructura como una unidad que nos permite identificar fenómenos en apariencia muy diferentes y descubrir su relación específica con otros hechos humanos como pueden ser lo estético, lo moral, lo ético, etc. Puede decirse que el hecho religioso puede analizarse según lo siguiente: el ámbito de lo sagrado; el Misterio, realidad que determina la aparición del ámbito de lo sagrado; la actitud religiosa y las mediaciones en que se hace presente el Misterio
Y en este hecho religioso, aludo a mis compañeros, el cine tiene cada vez más un surtidor de ideas para configurar la base argumental de las películas. Véase cómo se recurre a textos bíblicos, o bien se critica y/o ponen de referencia las instituciones religiosas para confeccionar el hilo conductor de la trama.
A la salida de la conferencia, debatiendo sobre los contenidos de ésta, una compañera hizo la pregunta: ¿Hasta qué punto es ético que nos vendan una religión? “Buena pregunta”, respondí. Indudablemente, y me remito a la definición del concepto, cuando se habla de hecho religioso entendemos que abarca un vasto abanico de religiones y creencias. El cine que nos llega a nosotros es, si vale el calificativo, occidental, sobre todo norteamericano, que brilla por su explícito, como mencionó Peio Sánchez. A partir de las ponencias, si nos paramos a pensar, no hace falta ahondar mucho para ver cómo algunos directores cinematográficos se nutren de pasajes bíblicos, por ejemplo, para demostrar lo corrupto del individualismo en la sociedad. A lo que muchos responden con una llamada a la vuelta de la fe y la religión, mensaje claro en la película “Señales” (2002) de M. Nigh Shyalaman.
Si se hace un recorrido por el cine europeo, es cierto que es menos explícito en cuanto a simbología cristiana, por ejemplo, aunque el tema de lo trascendente y las preguntas existenciales hacen del cine del viejo continente un mundo de películas sesudas que invitan a reflexionar, incluso si es una comedia. Y para descifrar la semiótica de las imágenes no podemos evitar una interpretación individual de acuerdo a claves cristianas, que son a fin de cuentas las que definen nuestra cultura. Así, opino, se explica que nos sea tan difícil entender el cine asiático y su forma de abordar lo espiritual.
Para finalizar con esta breve valoración, la primera sesión de las jornadas de Ética me ha llevado a plantearme que la influencia del pensamiento occidental y del Cristianismo en el cine que trata temas trascendentales y éticos, nos hace ver la realidad de una forma sesgada, nos limita a plantear y a reforzar que nuestros criterios interpretativos cristianos de las emociones, de la muerte, del más allá… son una verdad universal. El sesgo del hecho religioso junto al amplio desconocimiento de la cultura religiosa propia no hace más que crear pilares con una base débil, con fundamentos insostenibles.
[Conferencia celebrada el 24 de noviembre de 2009 en el Auditorio de la Facultad de Comunicación de la UPSA. Ponentes: Peio Sánchez, director de la Semana de Cine Espiritual de Barcelona, departamento de cine de la delegación de medios de comunicación del arzobispado de Barcelona; Jerónimo José Martín, director del círculo de escritores cinematográficos, crítico de cine, profesor de cine en el CEC]
